峇东埔後， 就是槟威海峡了

巫统对峇东埔败选的阿Q看法
民主在马来西亚绽开
我的看法
民主主义提升,人民以超种族思维来捍卫民主，如果巫統仍然以为人民只是一时之气，仍然认为他们是在维护马来人，那他们可是大错特错了.(看巫統升旗山區部主席阿末依斯邁爾偏激极端言論指出華人只是“寄居”我國. 華人即使得到主導權，也不會平均分配財富給予各族人民，直指華裔領袖無法擔任全民領導).
还有玛拉大学,宗教自由, 新经济政策…数不清…唉…

巫统对峇东埔败选的阿Q看法
国阵没有失败, 是人民不会感恩
我的看法
看来巫统春梦未醒，仍然把失败归咎于选民，与其埋怨别人，不如检讨自己！

巫统对峇东埔败选的阿Q看法
峇东埔选民受情绪牵引
我的看法
选民是成熟和理智的，尤其是在槟城州的峇东埔选民，他们不是一时之气，而是希望通过选票，可以改变过去50年来，他们对政府的不满及遭到不公平的对待，能在改朝换代後有所改善。
是谁要去峇东埔埋葬安华的?成事不足,败事有余,看来峇东埔选民是很理智的把这个败家子的祖业给埋了, 家门不幸,要怪也只好怪你们选错领袖!(希望马华今年党选没有类似的败家子当选,否则的话,马华的未来就不只槟威海峡了…)

巫统对峇东埔败选的阿Q看法
副首相：国阵准备做出改变
我的看法
现在才开始要改变， 是否迟了些， 无论如何，知错能改，为时不晚，但别只听楼梯响， 不见人下来， 更不能空雷不雨， 要不然，全国人民会向槟城州看齐， 换政府了。

團隊與菜單文化

團隊與菜單文化

2008年8月27日
作者 - 文亞蘇

幾乎每屆黨選就會有人提及團隊及菜單文化，其實，這是十分正常的現象。任何一個政黨的領導層都十分重視團隊精神，而任何一位領導人也必須仰賴一個完整和強大的團隊，才能有效領導及合作愉快。

在一個全國性的政黨來說，那就更顯出團隊的重要性，因為各州領導人都有一定的影響力。

當然，大小州的勢力有很大的差距，卻不容忽視任何一方的勢力，所以在選舉前都必須好加以協調，適當分配各州的排陣及競選高職的人選，然後通過民主的程序排出一完整又合理的陣容。

當然，在僧多粥少的情況下，這協商是吃力不討好的。有時會爭得面紅耳赤，甚至談判破裂；或最終無法達到一致，出現好幾個版本；或指定數高職的人選，其他讓大家自由選；或各州代表性人選指定一個，而其他人選自由投選。

不論如何協商都必須有個底，總不能讓全國代表亂亂選那麼兒戲，因為是全國選舉，要從全國不同州屬挑出適當的人選去組成全國的中央領導層，就必須慎重其事。全國代表不可能認識來自不同州屬派出的人選，所以必須適度的協調和商議，以讓代表們可以有個遵循及選擇，否則就會產生「誤選」及「亂選」的情況，對黨組織產生不良後果。

目前，有些自認是「天生我材必有用」的領袖正猶豫不決：是否應尋找夥伴來參與競選黨職，還是仍獨來獨往以個人威望去尋求黨員代表的支持？確實難以在一時之間作出決定。

可能他自認可和任何人合作，不應分幫立派，讓黨代表憑自己的意願去挑選高層領袖會比較民主，反正有志及敢於競選黨高職者都是具有斤兩和有份量的領袖，誰中選都一樣能承擔重任，又何必去左右代表的決定呢？

如有搭火车, 纯属巧合!

· 为何首相搭火车,指火车服务应该提升,尤其是增加火车厢? 我想如果根据SCOMI有制造巴士车厢的记录, 他应该也会试搭巴士,建议增加巴士数量吧?

·

峇东埔的乡亲们,大家看着办吧!

前几天风尘仆仆到峇东埔潇洒走一回, 没有看到那种风沙滚滚,一触即发的紧张局势,看到的是出奇的平静, 这是否是暴风雨的前夕? 抑或是经已尘埃落定,不需要多费周章, 连拉票也省了?

我在高巴三万(KUBANG SEMANG)住了近廿年没有体验过这样萧瑟的局面, 也是自我懂事以来, 第一次看到国阵的旗帜在选举的竞选期间, 不是比对手多的一次, 是不是国阵胸有成竹,还是意兴索然?

自全国大选以来, 我们的国阵政府没有改变,

° 巫统私自找回教党谈判, 目的不是全民, 而是马来人的政权, 说得直接点, 是为了朋党的钱财, 权利和官职的分配, 与人民利益扯不上关系

种族论调此起彼落,丝毫没有因大选成绩而较少

• 种族主义言论如:这里不是中国, 玛拉大学只限土族此起彼落让人嗤之以鼻, 不敢恭维.
• 自我表现封闭的视宗教自由论坛为洪水猛兽, 以暴力逼论坛流会, 野蛮作风让人咬牙切齿.

巫统在国阵里一党独大的嚣张嘴脸依然如故,本性难移在他们身上表露无遗.

安华和巫统? 如果在两个烂苹果选一个, 我只好奉劝峇东埔的乡亲们, 选一个不是最烂的就好. 我也想告诉侥幸胜出者, 不是峇东埔的乡亲们属意你, 只是你的对手太烂, 他们别无选择而已.无论如何,槟城(包括峇东埔的乡亲们)都是民主的胜利及改革者, 1969年如此, 2008亦如此, 我们应该感到光荣和骄傲!

峇东埔补选唯一”好处”?

高巴三万(KUBANG SEMANG)是我生活了近廿年的小城镇, 每次和朋友谈起家乡, 大山脚都是我提到的, 不为什么, 只因为提到高巴三万,就有种和你说你也不懂, 要带你去又太远的感觉, 干脆就说大山脚好了, 毕竟我也在大山脚日新国民型中学上了八年的课, 说是大山脚也不错吧?

全拜峇东埔补选, 高巴三万上了许多报章, 我也不须登高一呼的介绍, 全马的新知旧雨都知道高巴三万在那里, 到目前为止, 我想这是补选对我的唯一好处吧!

闭门造车? 驼鸟? 缩头乌龟?

我国律师公会上周六(9/8/08)举行的“改教论坛”竟然遭到示威者进场捣乱而腰斩. 示威者无理取闹的歪论包括宗教是敏感课题,不可以公开讨论, 回教不可以被挑战等, 都让国人啼笑皆非,这些无法无天滋事份子应该知道, 宗教课题并非什么敏感及不可触及的地雷, 况且所讨论的也只不过是非马来人入教和离教的建议, 又何尝不可呢?

令人纳闷的问题:

• 政府不让律师公会厘清改教过程所涉及的法律和行政课题,反而说律师公会不敏感,到底是谁不敏感?
• 警方可以在HINRAF等示威活动时,阻止超过万人来吉隆坡示威,却对场外三百人束手无策?
• 为什么非法示威没有被阻止,正当的论坛却被腰斩,非法活动合理化? 极端宗教行为被宽恕,被纵容?
• 政府和警方对论坛和示威者持不双重标准, 政府是否真对公平对待各个宗教?

玛拉工艺大学学额也在开放(只是给非土族10%)课题上闹得沸沸腾腾

• 雪兰莪州务大臣卡立依布拉欣最近建议,位于雪州莎亚南的玛拉工艺大学应开放学额给非土著,大约一万名玛拉工艺大学的学生上街示威,抗议这个建议,警方视若无赌,又是非法活动合理化?

• 人家说全球化,无疆界, 学术研究应该开放给各族人才,才能有效打造优良学术文化环境, 提高大学生的竞争力,可是我国闭门造车, 玛拉工艺大学在世界大学排名如何,大家“不耻下问”(成语新解:如果你不感到羞耻,你就往下面的排名文吧?),早期闻名的马来亚大学也因这因素, 排名让国人懒得再问了!

不换"汤”不换药, 只不过是自相矛盾?

我不想,也没有本事介入翁诗杰和蔡细历的污点和漂白论, 但是对我们同志的自相矛盾论却让我们打开眼界. 记得, 当我们对别人评头论足时, 我们是否刮了自己一巴掌而不自觉呢?

大家不妨看以下的比较, 千万别笑出声了,

汤木对翁诗杰谈蔡细历的反应	汤木对黄家定
汤木指出，翁诗杰认为“有人”犯错道歉后，固然能够重返政坛，但却无权硬要公众重新接受他，难道翁诗杰就有权利要公众不接受他？	汤木没有证据证明黄家定有作出任何伤风败俗的事, 即使大选输了, 也不该是总会长一个人的决定, 可是汤 木却要黄家定下台. 问汤木，翁诗杰没有权利要公众不接受涉嫌性爱光碟的蔡细历, 难道汤木就有权利要马华不接受黄家定领导马华公会?
汤木希望翁诗杰认清一个事实，违法的人自有法律制裁，道德犯错的人也自有道德发制裁，尤其在马华党选时刻，不要以为一直揭政敌疮疤就能显出自己的清高，须知如果每个候选人都出尽法宝采取这种手段，难道翁诗杰不会有任何疮疤被人逮住？	马华同志是否也想汤木认清一个事实，如果有人应该对马华败选负责, 那个人自应受到中央代表以手中一票去否决他, 尤其在马华党选时，不需要什么倒黄派一直揭政敌疮疤, 无的放矢来显出倒黄派的清高，须知如果每个党员都出尽法宝采取这种手段，难道倒黄派也不会有任何疮疤被人逮住？
“我想请问翁诗杰，是否也同意敌对阵营从现在开始，召开揭翁诗杰疮疤的行动？是否也能接受敌对阵营在翁诗杰出入的私人场所安装偷窥器材？”	即使没有敌对阵营, 早在全国大选一落幕, 汤木和倒黄派已经开始实行揭马华疮疤的行动, 向国人胡乱污蔑我党形象了. 汤木和倒黄派又如何解释?
汤木说，目前马华党选的制度，是由中央代表决定要选择哪一个人做总会长，那就应该由中央代表自行决定，几时轮到翁诗杰来鞭挞。	我们还以为汤木忘记了马华党选的制度，是由中央代表决定要选择哪一个人做总会长，而且是应该由中央代表自行决定. 可是如果他记得，几时轮到汤木来鞭挞总会长, 几时轮到汤木来叫总会长下台而不是中央代表?

当我们用一根手指指着他人时, 三根手指正指着自己, 愿与大家共勉励.

马华党选面面观

马华党选面面观

2008年8月11日

作者-廖铭安

转载自东方日报

马华区会三机构的选举刚落幕。选举的成绩有人欢喜有人忧;喜的不一定是中选同志，忧的也不一定是失败那方。

马华党选，向来备受各界关注。今年党选，在协商，协商又协商下掀开序幕。有人为了完成民主程序的伟大理念出来登高一呼，有的为了争一口气豁出去，有人协商不成“冲冠一怒为尊严”拼死竞选，有的更为了个人利益装出一副为党为国的伟大模样出来参选，多姿多彩矣！

一些支部与区会，秉持一家人的精神，协商一下，各司其职，免了一场选举;也有高高在上的领袖以勋衔，高职，批准准证等来诱惑对手，好让自己轻易过关;也有的狐假虎威，请出当朝镱帮忙拉票，在浩浩淫威下，无往不利。

以平台取代战场

还有的利用当权派的优势，隐瞒最新党员名册，制造技术问题，提名后使出绝招，让对手失去竞选资格。可说是“霸”仙过海，各显神通。

党选时，党员常收到幽灵短讯，诽谤及攻击对手。看来黄总推行的健康政治文化，并不成功。有人把党选当作你死我活或我死你活的战场，与对手互相厮杀，上演一部又一部的党选演义，在自家门里自相残杀，司空见惯。

一场场缺乏互信的明争暗斗，建构一场场歹戏拖棚的派系戏码，也一次次销毁马华的改革决心，让外界对马华的未来，不得不悲观。

308后，本届党选，是马华的“向上提升，或向下沉沦”的重要定向。党员都希望马华尽快落实改革，党选就注定了改革成功或失败的一半。

很遗憾，马华此次支会与区会党选，仍有许多不健康竞选文化掺杂。菜单文化仍是此次党选“的重要文化”之一，这个文化塑造了只会跟着号码投票的机器 人，完全不用考量候选人背景。派系斗争，金钱文化，肮脏手段，下流战略等，仍荼毒着马华。这些把党选当作权力斗争的观念，只会加剧党的分裂，党的沉沦。

有竞争才有进步，没竞争很快落后。领袖应该把党选当作是自我提升的机会。党员更应该以宏观角度看待竞选。与其把党选当作战场，何不把它当作一个展现理念，和平切磋的平台？以“平台”取代“战场” ，以“切磋”替代“挑战” ，整个党选就和谐多了。

在面对着政局转型期，新旧体制转换所带来的震动和磨擦，以及一系列的政治矛盾，打着华人大政党旗号的马华，如何要走出弱势局面，如何要再造辉煌政绩，全国党员或关心政治的人士都在静观。

马华将来“向上提升”或“向下沉沦” ，在中央党选尘埃落定后，自有分晓。

不为圣贤，便为禽兽。莫问收获，但问耕耘，与马华领导共勉之。

公正谈何容易, 自由遥不可及

联邦宪法第121(1A)条文清楚说明我国各族人民享有信奉宗教自由权利.

宗教自由可以分成内在宗教自由和外在宗教自由, 内在宗教自由又称为内在信仰自由, 是保障人民有一个内在的信仰, 或不信仰某个宗教, 人生观 或是价值的自由. 因此内在的宗教自由又分成积极宗教自由与消极宗教自由. 积极宗教自由是传统的宗教自由权, 国家不得干涉人民的宗教行为; 消极宗教自由是国家不得强迫人民参与 某特定的宗教行为, 对于此强制, 人民享有拒绝的权利.

宗教是一种精神活动, 社会上存在的宗教既然是存于人心之内, 不该让法律操控, 我们应该问自己为什么我们出世後就必须是信奉这个宗教, 难道我没有选择权? 即使我不认同这宗教的理念? 为什么我们信教是因为法律, 因为父母, 因为夫妻关系而不是因为我们相信某宗教的精神呢? 我们是否有权利阻止任何人加入某个宗教? 我们是否又有权利阻止任何人退出某个宗教? 我们是否可以强逼任何人加入某个宗教?

宗教应随缘, 让相信群众选择, 政党亦然, 除了游说,包容(=雖然不抱持同樣的觀點 但是尊重對方的觀點 不加以批評或是改變對方)也非常重要, 马华党内同志更应如此, 同志们是否都具备了呢?

既然宗教自由那么重要, 律师公会举办的改教论坛示威者, 尤其是公正党的朋友, 你们是否公正对待马来西亚同胞了呢?

为什么是峇东埔(Permatang Pauh)?

• 峇东埔在槟城州, 槟州子民勇敢做出改变.

a. 1969年, 槟州子民不要由王保尼带领的槟城马华, 选择了由林苍佑医生领导的反对党(当时是反对党)民政党.

b. 8/3/2008年, 槟州子民再次否决了由许子根带领的槟城民政党, 选择了由林冠英领导的反对党(当时是反对党)民主行动党.

c. 峇东埔补选, 身为槟州子民的选民会不会支持在槟城州的反对党国阵候选人呢?我们等着瞧吧.

• 除了峇东埔, 安华没有把握.

除了峇东埔, 如果安华在国内任何一个选区上阵, 恐怕华裔会因反对党在国会已经太强,选党 不选人, 让他吃不着,兜着走, 因此,还是乖乖回到峇东埔去圆他的首相春秋大梦.

峇东埔国会选区的马来选民占69.5%，华裔及印裔选民各占24.57%及5.8%，选民结构与我国种族结构相当相似。旺阿兹莎在上届大选，以3万338票击败只获1万6950票的巫统候选人菲道斯。

巫统虽保住了该国会选区属下的诗布朗再也（Seberang Jaya）州议席，但仍攻不下回教党掌控的玛当巴锡选区（Permatang Pasir），甚至丢失了柏南地（Penanti）议席给公正党的现任槟州第一副首席部长莫哈末法鲁斯